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人性·人文·文明之我在故我思
2019-09-12
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? ? 宗教信仰在文化智人的精神进化中,具有很好的作用。精神进化虽然从根本讲,是人的精神进化,在人心的善良、人品的高尚、人事的仁义,可善良、高尚、仁义的精神,在文化生存的高级阶段,取决于文化精神,文化精神善,人在善的环境中,接受仁义道德的熏陶,便能有善良的人心、高尚的人品,行仁义之事。

? ? 善的文化精神,是生命之神的善之欲升华为理性发展出来,不是上帝赋予的,也不是神仙送来的,人的道德,需要在人文精神的教育、熏陶下,弘扬生命之神的善之欲才能形成。人文精神、仁义道德,基点在人自己的生命之神,在活生生的人体内与生俱来的善之欲。善之欲是文化智人精神进化,文明建设的根据。

? ? 生命有善根,动物有善根,人有善根,没有人文精神,没有仁义道德,善是自然本能的,即便存在于理性意识中,也由本能之欲支配,这样的善不持久,常常为了自我而被恶之欲压制,这在原始智人、在动物、在没有精神进化的文化智人没有多大区别。

? ? 文化智人是有思想意识、有文化理性的人,与动物、原始智人有很大的不同。最本质的不同是什么?没有认识的话,或者认识错误的话,文化智人的生存状况,就与野兽、原始智人的生存状况没有区别,依然是胜王败寇、弱肉强食。

? ? 人与动物最大的不同,是能够把本能之欲升华为理性意识,形成思想,发明创造文化,从本质讲,是将善之欲化成理性,即弘扬本能之善,克服本能之恶,形成与野兽、原始智人不同的人性之善的精神,修养野兽、原始智人没有的仁义道德,使活生生的人拥有和善、关爱、互助的社会生存关系。丛林法则、你争我夺,力量决定的文化生存,其实就是原始生存,就是野兽、原始智人的生存,若恶之欲嚣张,野性张狂,人比动物还坏、还恶。

? ? 善恶是本能的客观存在,人认识它、思考它、升华它,它存在,不认识、不思考,它同样存在。人要区别于动物,优越于动物,不是考虑它的存在问题,而是考虑本能善恶与生存的关系问题,与文化形成、进化精神的关系问题。存在是不用思考的,是地球决定的,是天地规定的,文化的任务、人文意义,不是存在本身,而是各种各样自然客观存在之间的生存关系。

? ? 善之欲存在,恶之欲也存在,我们应该怎样处理自己生命之中的善恶之欲,是扬善还是扬恶,是精神进化,使自己比野兽、原始智人的理性进步,其自主性、能动性有善的引领,还是唯物唯利,依然像野兽、原始智人那样为我唯争,这才是文化的重点。

? ? 文化生存时代,自然、生命、文化是生存关系中的三个基本要素。自然是根基,生命是主体,文化是关键。文化能决定社会生存关系,影响自然生存关系,更为重要的是,塑造人的理性,形成文化智人的人生观、世界观和价值观、是非观。

? ? 文化生存环境可概括为两类,一类是善的环境,生存关系不争不夺,没有相互厮杀;一类是恶的环境,争是生存关系的常态,为了利益可以血流成河、尸骨成山。恶的文化生存环境,文化智人形成唯物唯利、为我唯争的观念意识,财迷心窍、个人价值、利益优先,社会生存关系不是战争就是竞争,自然生存关系是掠夺、开发。在恶的文化生存环境中,人就像是永远不变的蛆,失去自我进化、自我约束的能力,沉醉在短暂的、肤浅的物质快感之中。

? ? 自然就是自然,生命就是生命,自然天成,天地升降、寒来暑往、生死交替,在文化出现前的亿万就已经存在了。文化的生存价值是在自然客观的基础上,认识自然生存关系,明白有益于生存的社会生存关系,根据生存关系的认识,指导文化发展,指导社会构建,让文化生存时代同样拥有原始生存时代的自然环境,拥有比原始生存时代更加和谐、仁爱的社会生存关系。要实现这样的文化生存的目标,文化智人本身的理性意识、精神道德极为重要,分清善恶,树立人性,洗涤野性,使灵魂得到净化。

? ? 善恶是本能的存在。文化在人类的生存关系中,作用日益增强,发展到科学时代,科学等实用性文化没有善的主导,被恶掌控,人的灵魂得不到净化,人的生存状况得不到改善,衣冠楚楚,但与野兽、原始智人一样靠争求生存,活得累、活得苦。

? ? 如今的文化智人,理性观念,价值取向,是非判断,生活方式等等,无不是科学的,市场经济的,为我唯争的幽灵,不仅在文化中四处游荡,而且控制了文化智人的理性意识。人与人争,群体与群体争,国家与国家争,这是现实中,文化智人的生存关系的客观存在。

? ? 黑格尔说,“存在的就是合理的”,这在没有文化的原始生存时代很对,但在文化精神主导生存,人的主观理性渗透到生存关系的方方面面,文化力量控制了人的理性的情况下,就不一定对。存在就合理吗?战争存在,雾霾存在,庞氏骗局存在,电信欺诈存在,三聚氰胺存在,贸易战存在,隔离墙存在,……,还有转基因改变人、智能机器人消灭人的可能存在,如果合理,我们就不需要人权,不需要人文精神,不需要宗教信仰,更不需要环保,不需要减少碳排放。

? ? 原始生存时代,没有文化理性有为,一切在地球自然,在天地气交气化,存在的就是合理的。文化生存时代,特别是科学文化的时代,科学的有为理性创造了很多非自然的东西,机枪大炮、原子弹,重金属污染,市场竞争,是不是合理,只有经过生命的检验,看看对生存关系的影响,才能说合不合理。

? ? 罗素说,“自从人类能够自由思考以来,他们的行动在许多重要方面都有赖于他们对于世界与人生的各种理论,关于什么是善什么是恶的理论。”西方文化认为,我思故我在。以人为本的话,不是这样,而是自然在则我在,我在则思在。我思,是我认识客观的途径,是我在的一种表现形式。

? ? 我思故我在是笛卡尔提出的非常着名的哲学命题,意思是:“我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在,因为当我怀疑其他时,我无法同时怀疑我本身的思想”。比较权威的一种解释是:“我无法否认自己的存在,因为当我否认、怀疑时,我就已经存在!”因为我在思考在怀疑的时候,肯定有一个执行“思考”的“思考者”,这个作为主体的“我”是不容怀疑的,这个我并非广延的肉体的我,而是思维着的我。所以,否认自己的存在是自相矛盾的。

? ? 我不知道这样的命题,有什么人文价值,存在就是存在,用不着思考,也用不着怀疑。天地存在,天地间的生命存在,人存在,我思故我在,不过是弯弯绕,无事生非,自寻烦恼。活生生的人需要我思来证明自己存在的吗?用得着怀疑自己存在吗?这在唯物唯利的西方哲学有意义,但在自然客观的生存关系则毫无意义。

? ? 既然我已经存在,思与不思有什么意义?思是理性活动,是文化逻辑,恐龙不思存在,豺狼虎豹不思存在,原始智人不思存在,我否定、怀疑我的存在,是闲得无聊了。善恶的本能存在,通过动物、原始智人和文化智人的行为表现出来,对生存发生作用。因此,善恶的存在不是因为思,而是因为生存环境、生存状况。善,生存环境、生存状况美好,恶,生存环境、生存状况糟糕。

? ? 自然存在不需要思,生存不需要思,相反思依赖生存,依赖自然。我不需要思来证明,自然也不需要思来证明,但思的认识论意义和文化价值,却是通过存在体现出来的。唯物唯利之思形成的文化,作用于生存关系,就有你争我夺、胜王败寇的存在,以人为本之思,作用于生存关系,就有仁义和谐。人性温暖的存在。

? ? 存在不应该是思的主要问题,怎样存在才是思的重点。把存在作为文化之思的向导,存在的追问无穷无尽,存在之前的存在,之前存在的之前存在,最后宇宙是怎么形成的,第一因是什么,第一推动力是什么,得不到解答,就归到上帝那里去了。自然就是自然,我的生命就是我的生命,存在之思没有生存意义,如何生存之思、如何进化精神才有人文价值,才有生命意义。

? ? 西方文化将文化智人的思,摁在了显微镜逻辑之中,连我在都要思才能确定。我在,是文化存在的理由,我不在,思不在,文化不在,价值不在。我是人,让文化围绕人的生存去思有生命意义,反之没有生命意义。

? ? 中国文化和西方文化,虽然都是生存需要的文化,但在文化中,人这个我的地位大不相同。中国文化,人是第一位的,是我在故思在,我是思的主体,是文化的主体,思以我在为前提,以生存关系为基础。西方文化,唯物唯利,是我思故我在,人以思为存在,我附属于思存在,我存在还是不存在,在于思,在于文化。思成为我的主人,怎么思、思什么,决定我在的状况,我失去了文化的主导权,被文化之思囚禁了。

? ? 发明创造和实践运用文化,是人之思的重要内容,是人所做之事中最重要的事,人是主动者、掌控者,我是决定者。人文精神的文化之思,有两个基本条件,一是我要有生命智慧,立人性,知道如何才能成人,与动物区别开。二是文化要弘扬本能之善,克服野性之恶,谨守和的生存关系,适的生命之度。人没有生命智慧,就做不出人事,文化不谨守生存关系之和,就会成为生命祸害,就不可能有人文精神的思考。现世之人物质智慧光亮无比,奉物质精神为神明,竞争、力量、创造成为文化生存时代的基本要素。

? ? 生存关系的维护,文化精神是主导,但最根本的还是人的问题。人不会做人,竞争比拼,谁的力量大,谁就为王,可以掠夺、剥削、压迫弱势之人、弱势民族、弱势国家。中国文化教人做人,然后知道做人事。什么是人事?人事是仁义之事,是助人为乐之事,和禽兽之事,争夺物质利益完全不同。西方文化教人做事,物质观念、利益意识,为我唯争,和禽兽之事没有本质区别。

? ? 顺应自然人才能生存,适可而止才能生生不息,仁义爱人社会才祥和温暖。顺应自然、适可而止、仁义爱人,是人文精神的三大特征。不管什么文化,与自然对着干,没有生命的分寸,唯物唯利,都不是人文精神的文化。

? ? 中国文化极其丰富,实用性文化,精神进化的文化,多种多样。古代中国,科学、军事、农工、商业等文化很发达,坚守了以人为本的立场,所有的文化之思尊重自然的存在,尊重生命的存在,都具有人性之善的文化精神。如《孙子兵法》:“百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也”;《周礼·冬官考工记第六》:“天有时,地有气,材有美,工有巧。合此四者,然后可以为良。材美工巧,然而不良,则不时、不得地气也”;《孟子·梁惠王上》:“不违农时,谷不可胜食也。数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林,材木不可胜用也”;《齐民要术》:“顺天时,量地利,则用力少而成功多,任情返道,劳而无获”。

? ? (待续)

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草根简介


1953年出生,主任中医师,四川省科学城医院退休。16岁跟师学中医,通过函授获得本科学历,从事临床四十余年,获得病人广泛赞誉,每天门诊量50人次左右,发表中医学术论文四十余篇,出版《中医之和-辨证论治的生命哲学》专着一部。个人邮箱:huangkaitai@sina.com
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